Manhaj Salaf adalah hal yang telah ramai dibicarakan, tetapi berbagai versi definisi tentang Manhaj Salaf terkadang membuat syubhat yang justru tidak mewakili hakikat Manhaj Salaf yang sebenarnya.
Untuk memahami Manhaj Salaf, sebagaimana yang masyhur adalah berangkat terlebih dahulu dari Ayat 48 Surah Al Maidah, dan untuk lebih jelasnya memahami Manhaj Salaf yang sebenarnya, kita mulai dulu dari penjelasan kata Manhaj itu sendiri dari berbagai 'Ulama‘yang ahli dalam bidang Tafsir.
لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَـاجًاۚ
“Tiap tiap dari kalian Kami jadikan Aturan dan jalan”
Sebenatar lagi kita akan mengetahui hakikat manhaj terlebih dahulu, namun alangkah lebih afdlolnya sebelum mengetahui hakikat Manhaj, kita mengetahui maksud Syir’atan dalam Ayat diatas yang tersambung atau terangkai dengan kalimat Minhaj atau Manhaj.
Dalam Tafsir Al Qurthubi juz 6 hal 209 cet Daru Ikhya Th 1985
:
:
وقال أبو العباس محمد بن يزيد: الشّريعة ابتداء الطريق، والمنهاج المستمر. وروي عن ابن عباس والحسن وغيرهما «شِرْعَة ومِنْهَاجاً» سنّة وسبيلاً. ومعنى الآية أنه جعل التوراة لأهلها؛ والإنجيل لأهله؛ والقرآن لأهله؛ وهذا في الشّرائع والعبادات؛ والأصل التوحيد لا اختلاف فيه؛ روي معنى ذلك عن قَتادة. وقال مجاهد: الشِّرْعة والمِنهاج دين محمد عليه السلام؛ وقد نسخ به كل ما سواه.
“Berkata Abul ‘Abbas Muhammad bin Yazid: [ Syari’at adalah permulaan jalan], dan Minhaj adalah terusannya. Dan diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas dan Hasan dan selain dari mereka «شِرْعَة ومِنْهَاجاً»adalah ketetapan dan jalan. Dan arti dari Ayat tersebut adalah, bahwa sesungguhnya Allah memberikan Taurot kepada Ahlinya (kaum dizamannya) dan Injil kepada Ahlinya, dan Al Quran kepada Ahlinya, dan hal ini yang dimaksud adalah dalam aturan dan masalah ibadah, adapun aslinya (aturan dan Ibadah) itu adalah Tauhid, dan tidak ada perbedaan didalamnya, makna dari Syir’atan dan Minhaj ini diriwayatkan dari Qotadah. Dan berkata Mujahid: Syir’at dan Minhaj adalah Agama Muhammad عليه السلامdan selain dariAgama Muhammad telah dihapus”
Sementara penjelasan Manhaj dan Syari’at Dalam Tafsir Al Thobari ketika menjelaskan ayat tersebut adalah yang dimaksud adalah Sunnat dan jalan sebagai berikut teksnya:
حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: لِكُلّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجا يقول سبـيلاً وسنة.
Selanjutnya beliau melanjutkan penjelasannya tentang manhaj atau Syir’at ini sebagai berikut:
والسنن مختلفة: للتوراة شريعة، وللإنـجيـل شريعة، وللقرآن شريعة، يحلّ الله فـيها ما يشاء ويحرّم ما يشاء بلاءً، لـيعلـم من يطيعه مـمن يعصيه، ولكن الدين الواحد الذي لا يقبل غيره التوحيد والإخلاص لله الذي جاءت به الرسل.
“Adapun sunnat sunnat itu macam macam, untuk Taurot terdapat Sunnat, dan untuk Injil terdapat Sunnat, dan Untuk Alquran terdapat Syari’at, Allah menghalalkan didalamnya apa yang dikehendakiNya, dan mengharamkan didalamnya apa yang dikehendakiNya untuk menguji, agar diketahui siapa yang taat kepadaNya, dan siapa yang bermaksiyat kepadaNya, tetapi pada dasarnya Agama itu satu, ialah agama yang tidak menerima selain Tauhid dan murni untuk Allah (dalam Ibadah) yang para Rasul datang dengannya”
Dalam Tafsir Assyaukani:
الشرعة والشريعة في الأصل: الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى الماء، ثم استعملت فيما شرعه الله لعباده من الدين. والمنهاج: الطريقة الواضحة البينة. وقال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد الشريعة: ابتداء الطريق، والمنهاج الطريق المستمر. ومعنى الآية: أنه جعل التوراة لأهلها، والإنجيل لأهله، والقرآن لأهله، وهذا قبل نسخ الشرائع السابقة بالقرآن، وأما بعده فلا شرعة ولا منهاج إلا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلّم.
“Syir’ah dan Syari’ah pada asalnya adalah: jalan jelas yang dapat menyampaikannya kepada air, kemudian dipakai menjadi istilah dalam apa yang menjadi peraturan Allh dari Agama untuk para HambaNya. Minhaj/manhaj adalah: jalan yang terang dan jelas. Dan Abul ‘Abbas Muhammad bin Yazid Al Mubarrod mengatakan, Syari’at adalah: Ujung jalan, adapun manhaj adalah jalan terusannya / cabang jalan. Adapun maksud Ayat tersebut (Al Maidah Ayat 48) adalah bahawa sesungguhnya Allah menjadikan Taurot untuk ahlinya, Injil untuk ahlinya dan Al Quran untuk ahlinya, dan kejadian seperti ini sebelum syari’rt syari’at yang lalu tersebut sebelum dihapus dengan Al Quran, adapun setelah terjadinya penghapusan Syari’at dengan Al Quran, sudah tidak ada lagi Syari’at dan Manhaj kecuali apa yang datang dari Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلّم “
Dalam Tafsir Al Rozi
:
:
احتج أكثر العلماء بهذه الآية على أن شرع من قبلنا لا يلزمنا، لأن قولـه {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَـاجًاۚ} يدل على أنه يجب أن يكون كل رسول مستقلاً بشريعة خاصة، وذلك ينفي كون أمة أحد الرسل مكلفة بشريعة الرسول الآخر.
“kebanyakan Para ‘Ulama berhujjah dengan Ayat ini bahwa sesungguhnya apa yang disyari’atkan sebelum kita (Muslimin) itu tidak menjadi kuwajiban (tetap) berdasarkan Firman Allah: “Tiap tiap dari kalian Kami jadikan Aturan dan jalan” ini menunjukkan bahwa tiap tipa Rosul itu dibatasi dengan Syari’at yang husus, dan dengan demikian Ummatnya salah satu Rosul itu kemudian terbebani dengan Syari’at Rosul yang akhir”
Kesimpulan Maksud Hakikat Manhaj
Setelah kita mengetahui beberapa penjelasan para pakar dibidang Tafsir yang mana maksud dan hakikat Manhaj itu antara lain:
1. Pengamalan Syari’at
2. Manhaj adalah Syari’at itu sendiri
3. Jalan, yang dalam hal ini mewakili seluruh maksud yang pertama dan kedua.
Dengan demikian Hakikat Manhaj bukanlah sebuah metode pemahaman, melainkan Hakikat Manhaj itu adalah pelaksanaan Syari’at oleh orang yang melaksanakannya, atau pola dan bentuk pelaksanaan Syari’at itu sendiri. Sebab jika Hakikat Manhaj itu diartikan dengan metode untuk memahami Syari’at yang kemudian menjadi tolok ukur benar dan tidaknya sebuah amalan Syari’at, maka terlebih dahulu metode itu haruslah ditentukan skupnya, batasan metode itu haruslah jelas, dan disiplin alatnya juga harus terlebih dahulu dirumuskan, dengan kata lain sebuah metode itu tidak akan menghasilkan kesepakatan intlektual jika tidak ditentukan disiplin Ilmunya.
Hakikat Salaf Dan Pola Kegamaannya
Al Albani dalam Assilsilatul Huda Wan Nur:
السلفية نسبة إلى السلف ، فيجب أن نعرف من هم السلف إذا أطلق عند علماء المسلمين ” السلف ” ، وبالتالي تفهم هذه النسبة ، وما وزنها في معناها وفي دلالتها ، السلف هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، في الحديث الصحيح المتواتر المخرّج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ” خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ” هؤلاء القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف ، والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف ، إذا عرفنا معنى السلف والسلفية ، حينئذٍ أقول أمرين اثنين :
الأمر الأول : أن هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نسب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية ، هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات الأشخاص ، بل هذه النسبة هي نسبة إلى العصمة ، ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يجمعوا على ضلالة
“Salafiyyah (Salafy) adalah nisbat kepada Salaf, maka wajib bagi kita untuk mengetahui siapa Salaf itu ketika para Ulama mengidentikkan dengan “SALAF” sebenatar lagi kamu akan mengetahui nisbat itu, dan apa pertimbangannya, dan artinya dan dilalahnya. Salaf adalah mereka yang hidup dalam tiga Kurun yang mana Nabi telah bersaksi dengan kebaikan mereka, dalam hadits yang mutawatir, yang dikeluarkan oleh Shahihain dari sekelompok sahabat Nabi, bahwa Nabi bersabda: “Sebaik baik Manusia adalah Kurunku, kemudian yang mengikutinya , dan kemudian yang mengikutinya” inilah ketiga kurun yang Nabi Sendiri bersaksidengan kebaikan mereka, maka salafiyah/salafy adalah berafiliasi kepada salaf ini, dan para salafi berafiliasi kepada para salaf itu. Ketika kamu telah mengetahui arti salaf dan salafi, maka dengan demikian aku katakana dua perkataan:
Sesungguhnya nisbat ini (salafi) bukanlah nisbat kepada satu sosok atau beberapa sosok seperti bernisbatnya golongan lain yang ada pada hari ini di Dunia Islam, penisbatan ini bukanlah penisbatan kepada satu sosok dan tidak juga kepada sepuluh sosok, tetapi nisbat ini adalah nisbat kepada keterjagaan (dari dosa), demikian itu karena sesungguhnya para Salafussalih tidak mungkin mereka berkumpul dalam satu kesesatan”
Dan kita simak juga penjelasan Syaikh yang dalam lain:
السؤال : ما هي السلفية وما رأيكم فيها ؟
الجواب : السلفية: نسبة إلى السلف، والسلف: هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى رضي الله عنهم الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته) رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم ، والسلفيون : جمع سَلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه ، وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما، فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم ( 1361 )
Pertanyaan: Apa itu Salafiyyah dan apa pendapat anda didalamnya?
Penjawab : Salafiyyah adalah nisbat kepada Salaf, dan salaf adalah para Sahabat Rosulullah dan para Imam pemberi petunjuk Ummat dari ketiga kurun pertama رضي الله عنهم yang mereka adalah orang orang yang Nabi sendiri menyaksikan kebaikannya dalam sabdanya: “Sebaik baik Manusia adalah Kurunku, kemudian yang mengikutinya , dan kemudian yang mengikutinya” (HR. Ahmad dalamMusnadnya, Al Bukhoridan Muslim), Salafiyyun adalah bentuk jamak dari Salafy, yang bernisbat kepada Salaf, dan telah berlalu maknanya, dan merekalah yang berjalan diatas Manhaj Salaf dari mengikuti Kitab dan Sunnah, dan mengajak kepada Kitab dan Sunnah, dan beramal dengan keduanya, maka oleh sebab itu, merekalah Ahlussunnah Wal Jama’ah” (Allajjinah Al Daimah Lil Buhuts al ,Ilmiyyah wa Ifta no 1361)
Senada dengan yang diatas, apa yang disampaikan oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz – Semoga Allah mengasihaninya - :
الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمه الله - : ( إن السلف هم أهل القرون المفضلة ، فمن اقتفى أثرهم وسار على منهجهم فهو (سلفي) ومن خالفهم في ذلك فهو من (الخلف) . [نقلاً عن تعليق الشيخ حمد بن عبد المحسن التويجري على العقيدة الحموية ص 203]
“Sesungguhnya Salaf adalah mereka yang hidup pada Kurun yang diutamakan, maka sesiapa yang mencukupkan diri pada jejaknya dan berjalan diatas Manhajnya, maka ia adalah Salafy, dan sesiapa yang menyelisihi mereka dalam mencukupkan diri dan berjalan diatas manhajnya, maka ia adalah Kholaf” (Ta’liq Syaikh Khamd bin Abdul Muhsin al Tuwayjuri atas kitab Al ‘Aqidah Al Khamwiyyah hal 203)_
Kesimpulan Hakikat Arti Manhaj Salaf
Setelah kit baca arti sesungguhnya Manhaj diatas, dan setelah melihat pula arti salaf dari beberapa Syaikh diatas, bisa disimpulkan bahwa yang disebut salaf adalah kelompok ketiga kurun pertama. Dengan demikian, ketika salafy yang dimaksud adalah bernisbat kepada ketiga kurun pertama itu dalam pola beragamanya maka hasilnya adalah:
1. Salafy adalah orang yang berusaha memposisikan diri serupa dengan ketiga kurun pertama dalam pengamalan beragamanya.
2. Salafy adalah orang yang berusaha memposisikan diri serupa dengan ketiga kurun pertama dalam hal keilmuannya
3. Salafy adalah orang yang berusaha memposisikan diri serupa dengan ketiga kurun pertama dalam hal perjuangannya
4. Salafy adalah orang yang berusaha memposisikan diri serupa dengan ketiga kurun pertama dalam hal dakwahnya
Demikianlah kurang lebihnya manhaj Salaf yang sudah susah payah dibangun kembali oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab berabad yang lalu. Wallahu A'lam.
Demikianlah kurang lebihnya manhaj Salaf yang sudah susah payah dibangun kembali oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab berabad yang lalu. Wallahu A'lam.